对于为什么叫梅花易数这个问题,一直是很有争议的。目前说的最多的,是有两种:

一是说缘于观梅占,一占成名,一个无意中的例子而定下一门数术的名字。然后就有人会问,邵子一生各种精微占例,为什么非要取观梅占?而且,在观梅占之前,就有《三色梅花谱》存在,怎么解释?

所以,我们基本可以排除《梅花易数》缘于观梅占的解释,但邵子晚年留给弟子的《观梅数诀》名字是缘于观梅占。

第二种,也很有市场,说梅花五瓣,代表五行。据说很多传说中有传承的人也认可这种理由的。而且创出了先天五行这一名字。

对于这种说法,其实也不正确的。首先,梅花易数属于先天易学。在一定程度上,梅花易数更讲究阴阳,在更早更早的梅花易数体系,以数起卦并不是“卦用八除,爻用六除”的。有些古派传人,断卦是不用五行的。其次,有五瓣的花也实在太多了,为什么非要取个梅花?直接叫五行易数不是更简单?

所以,这第二种也可以排除?

那么,为什么叫梅花易数呢?关于这个问题先留一下,我们先来说说邵子的传承

对于邵子的师承,历史上记载很不明确,而在我手中的《梅花易数》重印说明“少时自雄其才,慷慨欲树功名,于书无所不读。始为学,即刻苦立志,冬不炉,夏不扇,夜不就席数年。已而叹曰“‘昔人尚友于古,而吾独未及四方。’于是周游天下名胜。归曰‘道在是矣。’遂不复出。北海李之才摄共城令,邵雍从之才学,受《河图》《洛书》《伏羲八卦六十四卦图象》。雍妙悟神契,洞彻奥蕴,遂衍伏羲先天之旨,著书十余万言。”

百度百科邵雍词条中,只有这样的介绍:“少有志,喜刻苦读书并游历天下,并悟到"道在是矣",而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。”

而根据《宋史》及晁说之《传易堂记》记载,晁说之称:“至有宋,华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种征君放明逸,明逸授汶阳穆参军修伯长,而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之,挺之授河南邵康节先生雍尧夫。”(更详细的有些百度可查的我就不说了,大家可以搜索“邵雍学术渊源略论”)。但也只提到邵子家学渊源其父邵古亦好道及李之才的传承。

而梅花易数序中的老人,亦不可考。但可以确定的是在很后面邵子有所成就之后才出现的。

而李之才,是他自己找上邵子的,在邵子三十岁隐居在苏门山的时候。李之才为什么会找上他?邵子为什么三十岁就开始隐居?之前邵子到底师承了谁?周游天下名胜到底去了哪些地方?遇到些什么人?学到了什么东西?凭什么敢叹说“道在是矣”而归?

这一切,都成了迷……

先上传两张易学传承图。这两张图来自《中华道藏》。

但我想说的是,这也是被后世儒学篡改过的,当然,除了梅花传承,其他的我没有去一一考证。毕竟我是零三年的时候接触梅花易数的,谁知道一失足成千古恨,我这么懒散的人,竟然去较真了一件事,那就是往梅花的根源上寻根究底……

一路找一路追,读过万卷书,行过万里路……那些认识的所谓梅花人更是不计其数。于是,机缘巧合之下发现了一些东西,原来和历史记载,还是有相当出入的。先上图,后面大概晚上或明天,再细说。毕竟还在不吃不喝中……

 

终南懒散人:为什么叫梅花易数?一代大儒,实为道门修丹人-终南懒散人
终南懒散人:为什么叫梅花易数?一代大儒,实为道门修丹人-终南懒散人

 

民间小传说:

冬季的一天,邵雍已经奄奄一息了。亲戚朋友们都赶来,开始给他准备后事。二程兄弟和司马光、吕公着等人聚在外屋商量着如何办丧事,你一言,我一语,一时也难以定夺。躺在里屋的邵雍听到了他们的议论,就把儿子伯温叫到床前,对他说:“我有三个要求,一定要满足我。”伯温哭着说:“您就讲吧。”邵雍断断续续地说:“第一,我死后不能把我埋在洛阳,要葬在伊川先人茔地。每二,墓志铭要由程颢程伯来写。第三,不要陪葬任何东西,头枕辘轳头,身穿粗布黑衣,衣服要抹上油。入殓时把李家的小秃闺女找来,让她看着。”说完,等伯温一一点头答应,邵雍便闭上双眼,离开了人世。

家人和朋友们按照邵雍的遗嘱,入殓的时候把李家的小秃闺女找了来,让她看着给邵雍穿上粗布黑衣,在衣服上抹上油,然后装进棺材,枕上辘轳头,又让小秃闺女看了看里面随葬什么东西,才钉好棺盖,送往伊川墓地。送葬的路上,两边站着许多人,男女老少一个个哭天抹泪,不住地念叨着邵先生的种种好处。

棺椁由八个棒小伙抬着,起初他们觉着重得很,肩膀压得生疼,所以走得特别慢。可是出去十来里地以后,越往前走越轻巧,抬着一点也不费劲,觉着很奇怪。到后来,人们发现遇到上坡的时候,里边“咕噜咕噜”地响,声音由前往后,下坡的时候,里边也“咕噜咕噜”地响,声音由后往前。有人害怕起来,自言自语地说:“啥在响?”一个人说:“象是那辘轳头在来回滚动。”

那辘轳头怎么会滚动?老人们说,那是邵夫子得道升天了,棺材里没人了,空荡荡的,只剩下辘轳头。

一晃六七十年过去了,那个小秃闺女嫁人了,生了儿子,儿子又娶了媳妇,生了孙子。她的这个孙子长大以后不成器,专干那些偷棺劫墓的勾当。有一天,和别人嘀咕着要去偷邵雍的坟墓,恰巧被小秃闺女听见了,赶忙阻拦说:“你们可别去,邵先生入殓的时候,我看得清楚,里面什么东西也没装,衣裳也不是好的,还抹了油。”孙子问:“是真的吗?”“千真万确,我亲眼看到的。”这样,邵雍的坟墓便没有遭劫。

 

邵子因家学影响而好道,少年游学寻师访道,去过一些关键性的地方,他先一路往西北方向,毕竟终南山一直是传说中的神仙居住的地方,而且,离他住的洛阳又近。在终南山中,他去过两个地方,一个是西翠华,还有一个地方,叫钟吕坪,在钟吕坪,他受人指点,前往江南云巢求道。钟吕坪的故事,这里先不讲。

少年邵子从河南伏牛山出发,沿淮水一路南下,到了今天的江苏安徽浙江一带,因为云巢就在今天的湖州市。

那山现在的名字,叫金盖山,此山历史至少可以追溯到汉朝。说起云巢这地名,名字来源和云房还有一定的关系,此山现在知道的人很少,但在古代却是大大有名。《道藏》中有金盖山上应北斗开宫,宫有北上金盖之说,葛洪祖师曾经就在此山炼丹。两汉,东西晋,南北朝,唐宋直到明清都有对此山的记载。

山上有个观,名字叫古梅花观,俗称云巢庙,《道藏》里称梅花岛,而这里,就是著名的道祖纯阳真人选仙道场。似故又叫纯阳宫(这在古梅花观之历史沿革一文中有记载)。门口还有个对联:“几根瘦骨撑天地,一点寒香透古今”。

而邵子就是在这里,学得钟吕派金丹大道,开始了其传奇的一生。若有人有兴趣,可以考证《皇极经世》中关于天地的理论,关于观物的理论,最早实出之于“灵宝毕法”中。

而梅花易数中的“心易”,实为灵宝金丹大道中的一部分,这里有个小小的佐证,清代云阳真人在其注的《参同契阐幽》自序中提到:“……元育幼年慕道,最初拜北宗张碧虚师指玄关,便于此书得个入门而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳,徧参诸方,鲜有豁我积疑者。最后入终南深处,幸遇灵宝老人占开心易,表里洞然,方知一粟可藏世界,微尘堪转***是真实语……”此中亦提到灵宝老人,还有心易。

而邵子在江浙一带,走过的地方还有古镇江,在那里亦获得了许多卦和易的知识。至于安徽的黄山,浙江绍兴的凤鸣山,亦在他的足迹之内……那他到底和谁学的易?

除了古梅花庙的钟吕传承之外,到底还有谁教了邵康节易学知识呢?要是我说,教邵子易学知识的,是个和尚,会不会有人骂我?木木也在贴中讲过了,特别是唐之后,佛道是住在同一个院子中的,很多道门经典亦靠佛门保存了下来。……所以你骂我也没用,因为就是个和尚教了邵子易学知识。

如果让你猜,你是不是会猜法海?擦……你还真猜错了,法海同学正忙着报复白淑贞中呢,哪有空来管这些闲事……

此人名叫寿涯禅师,时居润洲鹤林寺(今镇江),离邵子学道的金盖山(今湖州)不远。宋时的另一大儒周子周敦颐的易学知识亦是和寿涯禅师学的,《鹤林寺志》记载:“宋寿涯禅师,与胡武平(宿)、周茂叔交善。茂叔尤依寿涯,读书寺中,每师事之,尽得其传焉。其后二程之学本于茂叔,皆渊源于寿涯云。”

再回头看邵子三十岁开始隐居苏门山,独筑室百源之上,而李之才拜访一事。其实这是因为邵子修行到了烧炼丹药和肘后飞金晶之关键时刻,这是修行人从人元丹法到地元丹法的关键时刻,丹经上明确表示:“凡此下功,必于幽室静宅之中,远妇人女子,使鸡犬不闻声,臭秽不入鼻,五味不入口,绝七情六欲,饮食多少,寒热有度……”而李之才师承陈抟老祖一脉,亦为修行者,和钟吕一脉素有渊源,其受人所托,为邵雍护法。

讲到这,估计大家都明白了。梅花易数,本为道门金丹大道验道之学,而最早是从古梅花观流传出来的,所以无论是《三色梅花谱》《梅花易象谱》还是《梅花易数》,原因只是因为它是来自于古梅花观的传承,如此而以。

再说个小故事:

是《梅花易数》序中的:一日,置一椅,以数推之,书椅底曰:「某年月日,当为仙客坐破。」之期,果有道者来访,坐破其椅。仙客愧谢,先生曰:「物之成毁有数,岂足介意,且公神仙也,幸坐以示教。」因举椅下所书以验,道者愕然趋起出,忽不见。

据说,这是吕纯阳真人去看邵子的。

梅花易数之精微,由此而见一斑了。

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