俭以养德,宁静致远的千年误解——醉卧闲扯《戒子书》
黄大师据说又开始了以俭养德之路,天天教训劳资要节俭!靠,劳资也要有不节俭的钱哈……说到俭以养德,出自诸葛亮的戒子书。一直以来各种解释都是说依靠节俭的作风来培养高尚的德操,真是这样吗?节俭真能培养出来高尚的品德来?诸葛同学修行一世就这样忽悠他儿子?你有听过历史上靠节俭而品德高尚的人吗?若节俭能淳养品德,那葛郎台之流岂非品德高尚之辈了?
其实,俭在这里,并不是节俭;而德,也不是高尚的品德。俭以养德和静以修身是相对应的。这是道家的修行根本,诸葛亮同学做为那个时代道门修行者在世间行走的代表人物,怎么会拿后世儒家的那一套来叮嘱子孙后辈?那真相,到底是什么呢?

好,胡扯开始:

终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——醉卧闲扯《戒子书》-终南懒散人

戒子书 诸葛亮
夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能冶性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

首先,无可非议的是,诸葛同学是道家修行之人,其山医命相卜无所不精,留下的八阵图,马前课等流传千古,诸葛世家可以说流传几千年而不衰,目前很多地方都有诸葛亮的后人聚居。比如九姑娘那货呆的诸葛八卦村就是。对命相卜之类,大家估计是认可他了,为防止有较真的同学出来吼,懒人,诸葛同学哪里懂医了?哥辛苦点,先把证据扔出来吧:

《三国演义》中,诸葛同学到辽东舌战群儒。他说:“人染沉疴,当先用糜粥以饮之,和药以服之;待其腑脏调和,形体渐安,然后用肉食以补之,猛药以治之。则病根尽去,人得全生也。若不待气脉和缓,便投以猛药厚味,欲长安保,诚为难矣。”

别以为这只是小说杜撰的,很多史实只能存在小说中。

和大多数父母一样,诸葛同学一样是望子成龙的,不希望自己的儿子悲守穷庐,而要他接世。所以,他在临死前写下这八十多个字,或说是告诫自己的儿子,也可以说是自己儿子的行为标准或说修行准则(戒可以是告诫,也可以是标准和准则)。

解释一篇文章,我们要结合写的人时代背景和他的文化背景。诸葛同学做为道家在那个时代的代表人物,怎么可以用儒家的观点来解读他最后留给儿子的修行准则?

而且,诸葛世家一值传承到了现在,怎么可能只是表面那么简单?那已经完全类似一个修行世家了。这种世家,除了南张北孔你还听说过几个?所以,他的戒子书,其时暗含的,也是修行的至理。

而修行,从来离不开身和神,或者也可以叫性和命(精)。修行的道理至简,做到却至难。

我们先把度娘百科的解释复制过来:

君子的行为操守,从宁静来提高自身的修养,以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一,而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干,没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神,急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社会所用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?

我们都知道,道家的修行功法,都离不开一个静字。很多人以为,锻炼身体是靠“动”的,其时,这是一个误解。这方面,茶叶黄那货的奶奶传下的名言倒是正确的:生命在于不动。但她只说了一方面,身的那方面。

为什么呢?若我们把人分阴阳,那显然,身体是属阴,神气是属阳的,正如清静经说的,天动地静一样,人也遵循这个规律的。

这方面吕祖其时还留下过十四个字:动练经络站练脉,坐养神意卧养灵。

诸葛同学开宗名义,第一句就点出来修行的要旨:夫君子之行,静以修身,俭以养德。

就是告诉他的儿子,真正的修行,要靠“静”来改造身体,要约束自己把自己培养成遵循规律行事的人。

是的,俭和节俭没一毛钱关系,俭是约束。对于修行人而言,最难的是约束自己,而不是节俭。就算有些门派有苦行的修法,那也只是一个阶段性的过程,可能暗中使用的天材地宝吓都吓死你。自古有言穷文富武,练武要用到的各种浸泡的药材和各种补品是很吓人的,但武若和修行丹道比起来,真正是小巫见大巫了,各种炼丹的材料,洞天福地的建立,哪一样能节能俭?

而德也和品德没一毛钱关系。德是遵行规律行事。比如阴阳升降的规律,比如经络运行的规律,比如生长收藏的规律,比如命理中的各种运劫比财……

修行之人都要约束自己去暗合这些规律,只有能遵行才有可能超越。逆天改命的前提也是顺天行事。

就说诸葛亮自己吧,在潜龙勿用时,也在悲守穷庐;在利见大人时才有了刘备的三顾茅庐;而飞龙在天才有了三分天下;亢龙有悔之时就发生了五丈原之战。诸葛亮遵循自己的人生发展规律,遵循当时社会大势,完成了自己的使命而离去。他虽然也想逆天改命强扭规律,但终非道家一家独大……

接着他告诉儿子怎么样找到并达到心中的志向:

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

只有淡泊名利不在酒色财气中迷惑才能明白自己内心真正想要的东西(真意),而只有真正的内心宁静才能获得深奥的道理。

是的,远并不是远大的目标,而是指深奥的道理。这里的远和言近旨远中的意思是一样的。这里的宁静,指的是身心的一种松静定的状态。也只有入过定境的人才更能明白,这个静代表着什么意义。

夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。

真正的知识是从宁静中获得的,而不是从书本上获得。记得好几年前,拜访文海先生时,他说的一个比方:现代人都喜欢简单,看人家的各种注释,可是,注释是什么?那是古人理解消化后写出来的,真正能用语言明白表达的出来的,都不是精华,正如人吃下去的粮食,精华都被吸收了,排出来的是什么?虽然其中也有养份,但更多的可能是垃圾。

精典吗?所以一部道德经,千人解万人解,但你始终是看不明白,因为精华都被人家吸收了。留下的虽然有营养,但更多的的确就是垃圾。

人心好静,达真静则心窍开,心窍一开各种频率的知识自然滚滚来……所以学需要静,而才能是从学习中得来的。不学习就不能增加才能,而没有明确的志向就不会去学习。

然后,诸葛同学点出了如何修行性和命:

淫慢则不能励精,险躁则不能冶性。

过度的懒散则不能磨炼身体和精神,克服不了浮躁就不可能冶炼心性和心生之阳气。

虽然说身体也要静,但凡事都有个度,磨炼身体和精神都是有很多功法配合的,不能过度懒散到什么也不做,也不能很浮躁的想要一蹴而就。心生为性,人神好清而人心好静。也唯有静下来了才有可能排出身体中污浊的一面。

淫慢不能励精也不能冶性,险躁也不能励精也不能冶性,这种修辞叫神马来着?我突然忘了。

其时,无为也是分阴阳的,所以我在留在葫芦上的诗中有一句,就是无为阴阳理。因为身体和意识的静是不一样的。

前段时间有人问我,看九毫米烟灰小说中说,无为是一种拼命折磨身体但意识或说思想却处完全空白的状态(大概意思是这样,原话忘了),问我对不对,我说是正确的,但是,这只说出来了一半。

在一定的阶段,身体要静而意识不一定能静;在一些阶段,意识要静但身体却是要动的。这些都是在具体的功法中才好解释。总之劢精和冶性是相辅相成的两个方面,缺一不可。

最后,诸葛同学说了如果不好好修行的后果:

年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!

如果不好好修行,结果就是年华随着时光的飞驰而老去,意志随着日子一天一天过去而被磨灭,然后就象枯枝和落叶一样飘零化成泥,不能融入这个世界,一辈子住在这个破房子里,真到老死,再也木有人记得你了,再后悔想重来就来不及啦……

和现代说的,你不好好读书将来只能呆在农村种田买不起房子娶不到老婆,你不好好读书只能一辈子打工,你不好读书……一样嘛。现在的家长的老师只会告诉你要好好读书,却不知道什么才是读书,所以,那些个好好读书的,基本上都买不起房娶不起老婆并一辈子打工,比如我……^_^

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