做为一个懒人,什么功法最适合练?往下看往下看往下看……

-------------------------------------转了过来,但很多注释是有争议的,回头我再详细注释一次-------------------------------------------------------------------

陈希夷《华山十二睡功总诀》

【原文】

夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时,或一阳来之候②,端身正坐,叩齿三十六通,逐一唤集身中诸神③,然后松宽衣带而侧卧之。

诀在闭兑④,目半垂帘、赤龙头⑤胝⑥上腭,并膝收一足,十指⑦如钩,阴阳⑧归窍,是外日月交光⑨也。然后一手搯剑诀⑩掩生门⑾,一手搯剑诀⑿曲肱⒀而枕之,以眼对鼻,匕⒁对生门,合齿⒂,开天门⒃闭地户⒄,心目内观,坎离会合⒅,是内日月交精⒆也。

功法鹿之运督⒇、鹤之养胎21、龟之喘息22。夫人之昼夜有一万三千五百息,行八万四千里气24,是应天地造化,悉在玄关23橐龠27。使思虑神25归于元神26,内药28也。内为体,外为用。体则合精于内,用则法光于外。使内外打成一块,方是八道29工夫。行到此际,六贼30自然消灭,五行自然攒簇31,火候32自然升降,醖33就真液34,浇养灵根35。故曰:玄牝36通一口,睡之饮春酒37。朝暮谨行特38(持),真阳39永不走。凡睡之功毕,起时揩摩心地40,次揩41两眼,则心身舒畅。

终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——什么功法最适合练?-终南懒散人

【注释】

1、华山十二睡功总诀:据传,陈抟老祖于武当山修炼成“五龙睡法”之后,隐居华山继续修道,并整理出一套系统的睡功功法,传于华山。明代周履靖从民间辑得,收入《赤风髓》一书中。现根据选自马道法《中国道教养生秘诀》对其补充纠正和完善,并加以注释。原文中加着重号者,应为误录,在注释中加以纠正。

2、一阳来之候:忽然阴茎勃起,有了性欲之时,也称“活子时”。

3、逐一唤集身中诸神:指松静自然,收视内观,集中思想,除去一切杂念。通过“内视、内听、内嗅、内思、内感”,使所系肝神、心神、肺神、胆神等等诸神收回体内,各归其位。

4、闭兑:塞兑也。就是两唇闭合,上下齿轻合。《易经》曰:“兑,说也。”《易经·说卦传》曰:“兑为口舌”。

5、赤龙头:指舌尖。内丹术语称舌头为“赤龙”。

6、胝:与胼合用,指老茧。故此字应为“舐”字误刻,在句中意为:以舌尖轻抵上腭。

7、十指:根据上下文推断,应为十趾,原文误录。

8、阴阳:结合下文,指坎离,即心神和肾气。

9、日月交光:一般指双目垂帘下发出白光。但这里结合上下文意分析,日为双目,月为双足底的涌泉穴。因双目和两足底的涌泉穴,一上一下均在体外,故为外日月。

10、搯剑诀:指掐子诀,即屈拇指掐于无名指根。搯为掏,叩击的意思;按《赤凤髓》所载,两手掐诀不同,是为原版误刻。

11、生门:肚脐,内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰:“上有魂灵下关元,左为少阳右太阳,后有密户前生门,出日入月呼吸存。”《云笈七签》务成子注:“密户,肾也。”“生门,命门也。”

12、搯剑诀:指掐剑诀,指并拢伸直食指、中指,然后屈无名指、小拇指,再屈拇指掐于无名指上。

13、肱:指肩到肘的部分。

14、匕:指鼻,有意隐晦此字。道家的内丹术和内家拳法中常有这种隐文藏意的作法。

15、合齿:应为叩齿。是为原版误刻。

16、开天门:指以鼻呼吸,使气冲天门;叩齿,以声振天门。天门,位于两眉头之间,道家常隐语为“十字街头”。《上清黄庭内景经》曰:“上合天门入明堂。”务成子注:“天门,在两眉之间,即天庭是也。”

17、闭地户:有两处指向,一指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰:“帝乡天中地户端”。务成子注:“鼻为上部之地户。”合地户,即轻轻闭合上下门齿。二指肛门,要求提起会阴,撮紧肛门扩约肌,以搭“下鹊桥”,接通任督脉。

18、坎离会合:指心神和肾炁相抱合。“一阳来之候”,说明先天之肾炁出矣,现在“心目内观”,心神也下照生门,这样就容易使心神与精气相互抱合在一起。因心为南方火,故属离;肾为北方水,故属坎,所以称之为“坎离会合”,也叫“坎离交媾”。

19、内日月交精:结合上下文应指心神与肾炁交泰,其乐融融。本来内丹修炼中“日月”指左右目,但这里讲明了为“内日月”,显然不是指双目;一般认为“内日月”应为“左玄肾门,右牝命门”,但这里又讲明了是“交精”,显然不是指两肾;那是不是指“先天之精”与“后天之精”的融合呢?显然也不是,因为其上句已经是“坎离会合”了,不可能再出现先后天之精相交。所以这里的“日月”应指“阴阳”,阴即肾之精气,阳乃心之意火。所以道家乐此不彼的“合阴阳”,“婴儿”“姹女”交合而结圣胎,即指此,并非低俗的“阴阳采战”之术和“男女双修身”之类也。

20、鹿之运督:原文此处漏一“鹿”字,以致上下文不通。道家内丹修炼贯通督脉三关时,用牛车、鹿车、羊车,这里指犹如鹿车运行于督脉。其形神自若,稳步而行,喻指调形。

21、鹤之养胎:鹤为长寿祥鸟,其孵卵镇定自若。喻指调神。

22、龟之喘息:龟亦为长寿三物,其呼吸非常少,而且吐出之气,马上又吸回来。喻指调息。

23、夫人之昼夜有一万三千五百息,行八万四千里气:出自《灵枢·五十营第十五》,宋代陈言所著《三因极一病证方论》亦曰:“一息脉行六过……,息者,以呼吸定之。一日计一万三千五百息,……。”《御纂医宗金鉴》曰:“一呼一吸,谓之一息。一息三至,谓之迟脉。一息六至,谓之数脉。”可见《赤凤髓》在此处表述,有两点需要注意:一是“一息脉行六寸”,应为“一息脉行6.22寸”;二是“八万四千里气”,应为“八万四千寸气”,这里以“寸”代“里”了。

24、玄关:亦称“玄牝”,指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要,首论玄关(即玄牝)。元代李道纯《中和集》:“口鼻为玄牝。

25、橐龠:指肾间动气。《性命圭旨》曰:“鼓之以橐龠,吹之以巽风,锻之以猛火。”橐龠,古指皮囊、风箱,喻指肾主纳气的功能,内丹修炼之中元气的运行皆从这里生发。所以玄关在上,主呼吸及后天之气;橐龠在下,主肾间动气及先天之气。它们都是人之生存的关键部位和功能,亦是丹道修炼的机关所在。

26、思虑神:指识神,可以识别世间万物,而且有无穷尽发展的倾向。老子《道德经》曰:“行越远,离道愈远。”不利于“抱朴守一”。

27、元神:指一念之初动之前的状态。元神处于无思无虑,无善无恶,一片混沌之中。所以丹道修炼时只有处于一片混混沌沌之中,才便于思虑神归于元神。

28、内药:内丹修炼的基础,指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注:“内药者,先天之药物,乃元和内运也。”

29、八道:应为“入道”,是为原文误录。

30、六贼:道教指色、声、香、味、触、法,为影响修道的六种因素。

31、五行自然攒簇:水、火、木、金、土等五行都会簇拥、护卫着元神。五行,原指水、火、木、金、土五种物质,道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源,内丹修炼家则视为人体五脏,即肾为水,心为火,肝为未,肺为金,脾为土。

32、火候:一般指内丹修炼中把握意念(心神)的法则和尺度。火,即心之所生的意念;候,意念运用的法则和尺度。但这里是说元气与元神相抱合,升降于周天的景象。

33、醖:即酝,酝酿酒一样。

34、真液:指真汞,实为木液,或直接理解为内丹修炼过程中受纯阳之气点化而“酝酿”出的津液。

35、灵根:喻指人体之命根。心为神根,肾为精根,得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰:“玉池清水灌灵根,灵根坚固老不衰。”务成子注:“灵根,命根也;玉池、清水、乃口舌下津液也。”

36、玄牝:源出《老子》:“谷种不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”玄,深远;牝,雌性,指衍生万物的本源。此处是指阴阳二气同出于一口,即鼻呼鼻吸,每次必通达下丹田的虚无窍,从而形成下丹田中神气相合的景象。

37、春酒:似甘露一般的津液。

38、行特:应为行持,是为原文误录。

39、真阳:一阳初动之前的元阳,亦称元精。《性命圭旨》:“炼精者,炼元精,抽坎中之元阳也。元精固,则交感之精自不泄漏。”

40、心地:心田也。指双手旋转按摩中丹田到下丹田的位置。并非有的文章注释为“脚心”。

41、揩:双手掌搓热后轻按于双目,温热双眼并轻微左右旋转。并非拍打或用力按摩,切记。

这个是气功法的翻译:

陈希夷《华山十二睡功总诀》2 【译文】

进行丹道修炼的人,如果要做睡功练习,就必须或于日间闲暇的时候,或于夜静独处的时候,或于“活子时”出现的时候,端正身体盘坐于床上,叩齿三十六次,并通过内视、内听、内嗅、内思、内感,使所系肝神、心神、肺神、胆神、肾神等等诸神收回体内,各归其位。然后解开衣带,使身体的每一个部位都不受约束,并左侧身睡卧下去。接下来,练功的法诀在于:轻轻地闭合口齿,不要用力咬合;双目微合,上下眼睑之间只留一条缝,露进一线微光;舌尖轻轻抵住上腭,即搭合“上鹊桥”,使任督脉接通;两膝并拢后,收回上面的一只脚,避免不自觉中泄丹;十个足趾、足弓以及背部脊柱弯曲如钩,这样既能方便任督脉之气畅通,又能防止涌泉穴走失真气,也有利于真阴、真阳二气归入气穴。这就是能够使双目和两足底的涌泉穴交相呼应的身形要求。

然后,一只手指掐子诀,即屈拇指掐于无名指根,覆盖在肚脐上,其内为下丹田;另一只手掐剑诀,即并拢伸直食指、中指,弯曲无名指、小拇指,再屈拇指掐于无名指上,然后卷曲手臂,头侧枕于剑指上。双目微闭向下照察着于鼻尖,通过鼻孔的细匀的呼吸不断地往下送达到肚脐内的下丹田,全叩齿36次,有利于撞通天门。所以此时天门所处的眉头要放松,内外银交和会阴位都要闭合。神意和目光都要向体内下丹田照察,如此才能使处于上位的心神与处于下位的精气会合,以利于结丹。

这就是能够使丹田采药凝胎、炉鼎结丹的内呼吸和神气相抱的体内要求。整个功法的运用,调形要象陆地上的长寿益兽——鹿驾着河车运行于督脉,其形神自若,稳步而行;调神要象空中的长寿祥鸟——仙鹤孵卵一样,镇定自若,持之以恒;调息要象水中的千年寿龟一样,做到内呼吸,即呼吸非常少,而且深长细匀,吐出去的气马上又吸回来,做到元气不散。平常人一呼一吸为一息,一个昼夜需要呼吸13000息,脉行84000里的距离,如此才能维持人体生命的延续。这是人类的先天遗传所具有本能,全靠上玄关肺窍的“肺主呼吸”功能和下玄关肾间动气的“肾主纳气”功能,就象一个皮囊进出气和藏气的功能。要将识别、思虑、喜怒等神意,都归根于元神,这个元神由真意产生,是修炼丹道的内药。元神在体内是一种实体性的东西,它与精气相抱合,成为胎体;元神在体外是一种功用性的东西,它的神光照察,往往会形成人类的大智慧。

要将体外的元神功能内收,与体内的元神相抱合,使两者混为一团,这才是丹道修炼的入门工夫。练功如能达到这样的境界,那些污染道心的六种因素,即被喻为“六贼”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识,自然不会时时来侵扰我们;水、木、金、火、土分别代表的五脏之神,自然会纷纷簇拥扶持我们的元神;元气与元神相抱合,自然会升降于周天;如此便能在丹道修炼中酝酿出津液,就象甘露蜜酒一样滋养着我们的元神。所以说,阴阳二气同出于鼻呼鼻吸,每次必通达下丹田的虚无窍,从而形成下丹田中神气相合的景象;就象睡卧之中品尝着甘露和蜜酒,这种酒是生命之酒,是增强人体生命力的纯阳之酒;早上起床之前和晚上睡觉之前,或者早早晚晚的、只要有闲暇时间就认认真真的练习一会儿睡卧功法;只要我们勤炼苦修,那么你体内的真元之气永远不会走失,而且会永保青春活力。

凡是修炼此种睡卧功法的,应当注意每次练功完毕,坐起下床之前,必须做收功,即双手旋转着按摩中丹田到下丹田的位置;然后双手手掌相互搓热,轻轻按于双目,温热双眼并轻微地上下左右旋转9—36圈。

终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——什么功法最适合练?-终南懒散人 终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——什么功法最适合练?-终南懒散人

所谓 “”叩齿‘’,可能是人在完全放松,两齿微合的时候,随心心跳脉动,两齿自然相合碰撞而发出声音的过程。意义有二,其一,只有完全身心放松,意念内守的时候才能明显感觉到“扣齿”;其二,集中注意力,用心感觉“扣齿”之身的时候,心会达到抱念守一内心十分安宁的状态。以上两点,恰是“身松意定心安宁”。至于姿势,就像太极拳标准姿势一样,只是为了让身体内真气走的更加顺畅和舒服而已。其实,我们打坐的时候,也......
-----------------------------

关于叩齿,其时,我用另一马甲写八段锦时到详细提到过的。直接拿过来就好。

牙齿相叩,为历代养生家所重视。如马礼堂的《洗髓金经》(道家不传之秘典)、刘贵珍的《健身功》、陈盛甫的《养生保健功》、幻真先生的《服内元气诀》中均有明确记载。

叩齿的作用有以下三个好处:

1、叩齿集神,可集中心神,将注意力集中在叩齿上。

2、叩齿可使牙根膜中血管扩张,促进局部血液循环,有助于坚固牙齿,预防牙病作用。故《保健功》歌诀云:方法简便叩齿功,上下牙齿轻轻碰,每次相叩三十六,坚固牙齿防牙病。

3、中医学认为:肾主骨,齿为骨之余。牙齿亦由肾中精气所充养,由于手足阳明经均进入齿中,故其不但与筋骨有直接关系,而且同胃、肠、脾、肾、肝等内脏活动也密切相关。因此,以经常行此功,可以坚固牙齿,促进消化系统功能。

其时,古人也很讲究顺序的,还有讲究次数。以合于阴阳之序其阴阳之数。比如左边的叫金钟,右边的叫玉磬等……

如果有人去试试叩齿,就会发现,只正常的空口上下牙叩一起的话,一般只能叩到牙根的那部分。

所以,经过我人自己实践,我觉得叩齿是分四小部分完成的:

就一个就是正常情况的叩齿(这时其时上腭稍微出来一点,成天包地形),这时候主要是叩靠近牙根部分的牙齿。

第二把下腭往前移,开成地包天的形。这时候叩齿叩到的就是门牙的部分为主。

第三把上腭往左移,叩击右边犬牙一带的牙齿。

第四把上腭往右移。叩击左边犬牙一带的牙齿。

这样,以保证口腔内所有有牙齿,都叩击到了。至于次数?

我们知道,牙齿是人身上最硬的部分,又长在头部的嘴吧里,是肾中真阳所化生。所以,次数根据乾卦来,用九。

每个部分叩九次,共三十六次。

我想这应该就是叩齿三十六的正确方法。

这里,是指在十二段锦时的方法。当然,平时如果偶尔也叩叩,也有好处的。

所以写这些东西特别麻烦,经常两个字一解释就是一大篇幅了。

终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——什么功法最适合练?-终南懒散人 终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——什么功法最适合练?-终南懒散人