“道法自然”的千年骗局---不法地天不法道,离形去知显自然

“人法地,地法天,天法道,道法自然”是《道德经》最有名的一句话,流传几千年。《中华道藏》共四十九册,其中有四册是讲道德经的。对这句的解释大体有种,一是说人要效法大地的厚道载物,大地要效法天的自强不息,天要效法大道的运行,而道则效法自然的规律;第二种是说人们依据于大地而生活劳作,繁衍生息;大地依据于上天而寒暑交替,化育万物;上天依据于大“道”而运行变化,排列时序;大“道”则依据自然之性,顺其自然而成其所以然。

终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——说说“人法地,地法天,天法道,道法自然”在修行中的感悟-终南懒散人

有道理吧?实在很有道理吧?多少年来,我把这些解释奉为经典。直到一天,我步入修行路,胸怀追随古人足迹走遍三十六洞天七十二福地的伟大道理来到了刘基当年学道之所“双石门”,躺那石头上是,突然明白了。

人要效法大地什么?为什么要效法大地?修行的人讲无为也好,空也摆,要个心定神清,又何必要承载万物?人类的生活功作繁衍管理处,又岂是单单根据大地的规律来?耕种收成的根据是八风八节春夏秋冬白天黑夜关大地什么事了?地成形而天化气,大地讲静讲稳而天讲动,怎么个效法?化育万物也是根据大地本身的特性来的,否则同样的山同样的土不同的生物规律怎么解释?不同的山不同的水土同样的生物又怎么解释?

树和草一样吗?人和蝉的区别呢?冥灵和大椿呢?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。他们又效法了谁?根据了谁的规律运行?是地?是天?还是道?

那怎么解释好呢?好像无论怎么解释,都已经很难超越以上那些了啊?

在“双石门”洞天,我终于明白了,这句话,从古至今压根就断错句了。曾经也在网上看到过一个断法,是这样的“焉人,法地地,法天天,法道道,法自然。”据说是修行版的,大家可以自己想想比比。

而我在石门洞所得的版本,又不一样了。我是这样断的:

人法,地地法,天天法,道道法,自然。

怎么解释呢?

人要效法人的规则,地要效法地的规则,天要效法天的规则,道要效法道的规则,都是效法自己的本性(所谓自然者,自己本来的样子也)。

天地万物都是根据自身的规律来运行的,春天百花齐开放,八月桂花遍地香,梅花独自傲冬雪,它们遵循的不是神马自然规律,而是自己本身的规律。人和人不一样,花和花也不一样……全部都是根据自身的规律来的。

中国的传统古文化,从来都是很个性化的。花和花不一样,茶和茶不一样,树和树不一样,人和人自然也不一样。道家五术,都是研究每一个十分个性化的动态的人。而且把时空都考虑了进去,同样的病,针对不同的人就要开不同的药;同样一个人,在不同的时间生一样的病,也要用不同的药;同样的人在不同的地方生同样的病,也要用不同的药。

成千上万的各类古方医术,成千上万的各类丹道炼气修行法门,成千上万的各类术数。曾经我以为是古人故意弄复杂了,搞出来这么多迷惑后人。现在我才知道,是不同的古人创立了适合自己这类人的法。三十六行行行出状元,人法自然,如此而以。

法不可轻传,不仅仅是因为所谓的藏私和怕泄露天机,同时也是怕很多术法在给不合适的人修炼时不仅起不到作用,还会对其人有很大的影响。想想自己当年曾经多少腹黑?用自己的小人之心度了多少古人之腹啊。

正因为人修行是要法自己的天性,所以《钟侣传道集》在“子后午前需定息”之语后,又专门解释一句“子午非时也,坎离也”。这些东西暂时也不做过多解读了,省的误了他人。在丹道修行中的第一步,往往是内观(内照、内视),无论从修炼的角度还是修行的角度,这个内观要达到的目的,就是自知,看清自己,认识自己,能看到自己的优点,缺点,知道自己心里的欲望,明了自己的本心。再换一个词,内观要达到的目的,是认清自己的“自然”。你的天性就是你的道,然后一切所作所为,就是“法自然”了。

 

所谓自然,是自己的本性。

所以大家要知道,率性而为,听听简单,可做起来是多么难做到的一件事?不是因为你做不到,而因为受影响才更难做到,第一,你的本性被屏蔽了,第二,你因为世俗影响不敢率性了。

率性之谓道……原来,率性而为就是修道呢。

简单吧?难吧……

终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——说说“人法地,地法天,天法道,道法自然”在修行中的感悟-终南懒散人
终南懒散人:辟谷、道家五术及各种修行方法的关系——说说“人法地,地法天,天法道,道法自然”在修行中的感悟-终南懒散人