终南懒散人:《文始经》——和老子一起学习并记下《道德经》的尹喜他说了什么?-终南懒散人 终南懒散人:《文始经》——和老子一起学习并记下《道德经》的尹喜他说了什么?-终南懒散人

传说,老子在那一世并非生而知之者。也有高人考察了他和尹喜之后才选择了他,而尹喜虽然落选了,却可以当作旁听生共同学习。

 

其实,尹喜是老子的弟子也好,是老子的半个同学也罢。这都和我们没什么关系。我们也都知道现在出土的三个版本的《道德经》都是通过尹喜传下来的:最开始记录的版本,传给老子家族后出现的一个版本,尹喜晚年重新整理的一个版本。

 

那么,做为和老子关系这么亲密的人,他写的《文始真经》又说了些什么呢?为什么被后人尊为文明之始?

 

显然,尹喜同学不可能再去说“道和德”了,因为那已经被老子的五千言说尽了。但是,在世人眼中,此五千言无异于天书,处在不同的层次的人看《道德经》所得各不相同,虽然都感觉各有所得,真正拿来“修行”却又无从下手。

 

而尹喜写的《文始真经》,就更通俗易懂的告诉大家“用”的问题,更多的是从“术”这个方向入手。

 

一个文明的产生,一般会经历“道,德,物,象,形,符,文,化,反”这样的九个阶段。我试着粗略一说:在规律(道)的作用下,经过长期顺应规律的运转(德),有物产生(炁,天地皆为物),此时的物或从有质无形(象)逐渐到实体分明(形),为了表示这些象和形,把具体事物抽象化表示出来,就产生了各种符号(符,八卦就是符的一种),而符的更进一步演化就形成了文字(文),而文字的本质不变他所表达的情态却产了改变(化),这就开始了教化万民之路,而人心善变,故需化而有制,以符道德,是以人间有了戒律和法律以应天规地则,这就是制化。所以修行有成的人内心自有律,老子的老师可以利天下人,却不利一域不救一人,老子会做利一域的事却不能救一人。

 

按理到了化,这八步就完成了。但这八步之分皆因人为,亦为人所用。而人了解宇宙规律到教化人间之后,却有大能,反其道而行:本立道生,自成空间,心生道德。

 

所以宇宙之大,无奇不有。但大小宇宙也无非两方面:先有物质宇宙而后有生灵,亦有生灵创建宇宙。

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如果说《道德经》更偏向于说前两项“道和德”,那么《文始真经》就是解释中间四个“物,象,形,符”。而我们后人,皆在后两个“文,化”的层面苦苦求索。至于最后强加的“反”那是修行到至高境界的产物,完全可以忽略而过。

 

我们这篇文章,来简单说一下《文始真经》的九章分别说了什么事情,至于本书详细的解读,大概要放到来年啦。

我以前看过的《文始经》,是元代时神峰逍遥子牛道淳注的。当然,一共有瞄过三册,出现在《中华道藏》第八集,分三卷吧:无上妙道文始真经、文始真经注、文始真经文外旨。

 

此书一共九章,分别是宇、柱、极、符、鉴、匕、釜、筹、药。我们一章章说。

 

而在第一卷《无上妙道文始真经》和百度百科的基本一样。每一章前面都有一句简单的说法,分别是:宇者,道也;柱者,建天地也;极者,尊圣人也;符者,精神魂魄也;鉴者,心也;匕者,食也,食者,形也;釜者,化也;筹者,物也;药者,杂治也。

 

那么,这个解释标题的文字,应该不是尹喜原文中所有的。大概是抱朴子葛洪所标,而被后人加上的。

 

在我手上元朝牛道淳注的那版中,就没有这个标题的解说文字。当然道藏中版本有几章带了牛道淳自己的解说有几章一样,这就不一一说了。倒是号抱一子的陈显微的言外指中,也有一模一样的标题解,所以宋时加上去的可能性最大。

 

这些考古的事情,让给那些老学究去干,我们来根据这九章的标题看看它说了什么。

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宇的原意是屋边,一般用法是引伸到上下四方天地之间的空间称为宇。所以,宇这章谈的不是道,也不是德。

 

虽然看起来文中是在说“道”,其时,是说了道的显象变化。是在上面说的九个过程中“物、象”的方面。宇已经是在物的层面了,因为天地亦一大物也。

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柱是指起支撑作用的构件,差不多是最重要的东西。

 

所以,我们要学习上古的知识,一定要把这章弄清楚。这章的内容是说建天地。而如果听过我《梅花易数》课的同学大课都知道,我把梅花易数算法中最关键的一环,也是叫大家自己去建天地。根据梅花书中“一物从来有一身,一身还有一乾坤”的原理,把世间的万事万物,自己去分阴阳化五行建天地。

 

如果一件事情或是一个物体的阴阳五行天地日月风雷山泽你都分清楚了,那么其间的变化你能推算的清清楚楚。

 

而丹道,也有这个建天地的过程。灵宝毕法讲要体内自成天地,而黄庭一脉也要存想体内诸神到最后以身为天地存满天地神佛于体内。

而董仲舒在《举贤良对策》三中说过一句话,叫:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”现代的解释都说道即规律是由天决定的,天是不变的,道是不变的。而如果你了解了尹子的理论,会明白,这解释完全是错误的。董仲舒是什么意思我懒的去猜,但这句话的意思,完全可以是这样的:道的伟大远远超出了天,天不变的时候,道也可以不变(也可以变,可以变天),但天一变,道就变。所以每一个天地,都可以有不一样的道。一方天地,自成一方规则。人要顺天应命,人也能定而胜天。这就是《文始经》宇和柱想告诉大家的事情。

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这一章是说了世间修行的所能到达的最高点,就是极。他说了怎么样去修正自己行为和思想而去效法圣人。所以,这说的是师圣人。

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符是抽象的记号,阴阳、五行、八卦皆可以算是符。那么,符也是一种凭证,上古真人凭什么调动宇宙中的阴阳五行能量?后世道人又凭什么调动鬼神之力?

 

这一章就说了这个事情。人是可以通过修行自己的精神魂魄,使其成为一种“符”的。如果能把身体中水或火的抽象成符,则能掌握宇宙中水火的力量,刺激吧?

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鉴是指审察,照看,古代指大型盛水器,指镜子。所以这一章是说的明心之道。每一个有志修行的人,都要坚定道心,不能让心被物质所役,也不能被精神世界所役。

 

物质和精神,也是一对阴阳的。而很多修者,往往过了物欲关,却沉迷于自己的精神世界而不知。

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《文始真经》比《道德经》还短很多,只有这区区九章。但其中的内容,却深奥难明。注《文始真经》的虽然很少,但经中的一些内容,被后人发展成各门各派的修炼法门。

 

比如第一章宇中的“曰:观道者如观水,以观沼为未足,则之河之江之海,曰水至也,殊不知我之津液涎泪皆水。”这短短一句,后世佛教就发明了一种入定的法门,就叫水观。在被称为佛教经典的《楞严经》卷五中就提到:“教诸菩萨,修习水观……初成此观,但见其水,未得其身。”指坐禅时观遍一切处水而得正定。更是有详细的修炼方法,宋时的文珦 《物外》诗:“望岳山心静,临池水观成。”也提到了这一种修炼之术。这文章只是介绍文始真经,所以具体的不多说了。

 

从上面的内容,大家也可以看到。《文始真经》确实很难用文字表述清楚,因为他说的更多,是在“物象形符”这一阶段的事,对没有实证过的人,实在太抽象了。

 

据说陈抟就是宋时文始派的传人,而他却和吕洞宾亦师亦友。其实他们的师门再往前,都来自一家传承。而在吕洞宾选仙道场古梅花观呆过又得了文始派陈抟徒孙辈的李之才教导的邵子邵康节,在前人基础上融会贯通才成了一代大家,留下了《梅花易数》和《皇极经世》。

 

这篇文章就这样应付下了事啦,只为了引起大家对此书的兴趣。哈哈……

终南懒散人:《文始经》——和老子一起学习并记下《道德经》的尹喜他说了什么?-终南懒散人也许,

以后我们的散修圈,

可以先研究研究这本书,

而我们的读书圈,

也可以把《文始真经》首先例入的呢。